عذب الكلام...بقلم..الشاعر فخرى أبو سويرح

 لست ممن شذ عن عذب الكلام ومعانيها

زهرة الوادي بعطرها تشجيها

لو نطقت الشفاه بحيدرن لقالت هذا عبد شافيها

سيف فلسطين يا أعز غواليها

فهتفت الألسن انك من ذراريها

قناديل الحياة بفكره يضويها

اسلو اضاعت عروبتنا وحواكيها

فقرعنا الطبل وتسامرنا على مغانيها

ليت الزمام بيده لكان حاميها

آبي أمسك فتاته من معصميها

فجذبها أهل الجحد فباعوا نواصيها

ليت الخرساء دفنتهم في سوافيها

يا علما رفرف في عواليها

هلالك الأحمر بذكراك يناغيها ويحاكيها

نور القدس انت البسمة في فيها

سلام عليك من فلسطين حاضرها وباديها

سلام إليك كلما غرد الطير فيها

يا ناظم الأسس بالدر وواشيها

روحك الطاهره رب العرش يزكيها 

بقلم فخري ابو سويرح

سمراء النيل...بقلم... صفاء الجزار

سمراءالنيل (بقلمى صفاءالجزار)

سأظل..........أناملكتك وحبيبتك

فأنا........واثقه أن بالقلب مكانى

ولاتوجد...من هى بمثل جمالى

فأنا........عروسة النيل السمرائى

التى........أتتك من زمن اﻷجدادى

حيث....العراقه واﻷصاله والكبريائي

وصاحبة... العيون المليئه ببحرا

من......الحب وانهارا من الحناني

تلك....العيون التى جعلت كثيرا

بها....حائرون وسحرتك وسحرت

من.........حولهابمافيهامن فنون

فأنا.........من عشقتها حدالجنون

وحفرت.........أسمها على قلبك

وزرعت........صورتهاجوه قلبك

وملئت...بحبها قصائدك وأشعارك

فأتحداك أن.....تجدمن هى مثلى

تصون.........عهدالحب والوفاء

أتحداك....أن تجدها مهما صادفت

من.....ملايين النساء ومن تملك

هذا....الكم من العشق والهيام

فسأبقى.... فى العشق إستثنائيه 

وفى أفعالى طفوليه عفويه.....

وفى حبى إسطورية......

صدقنى...لن أتنازل عن كبريائى

وعفويتى...وسيطرتى على قلبك

وتبحرى.....مع دمائك بشريانك

ودعنا.........ننمو معاً يوحدبيننا

حبنا....الذى يشتتنا فلقدأحببتك

بقوة.......وأكتب إليك ياعمرى

ولاتكفينى....الصفحات ولا أعلم

هل.....تقرأ أوتستمع لكلماتى

وياترى.... هل تبادلنى نفس

اﻵااااااهاتى....

أميرى......لدى رغبة عارمه تكمن

باﻷعماق....ودمع باااااااات يسكن

اﻷحداق.... 

صدقنى....حاولت أن أقسواعلى 

قلبى.....فى جفاك كى يكرهك 

وينساك.....لكنه تركنى وتعلق

بك..........أكثر وذاب فى هواك

فإقترب....منه لتسمع اﻹنفعالات

وإقترب...لترتجف أوصالى وكن

صبوراً.....أميرى....

فقلبى... لايهوى الحررروب

وشمس...........حبى لك

مشرقه.............. دوماً 

وتآااااابى.......... الغروب

بقلم صفاء الجزار

انت قرارى بقلم / منير راجى

أنت قراري

معذرة قمري

ان ناديتك قراري

فاقبلي مني حروفي و كلماتي

و ادفني جسدي

اينما شئت

فالروح لك

و ذكرياتي لك

و جنوني و حماقاتي لك

فاينما وقعت يداك

لن تجد الا من كان يهواك..

لن تجد من العمر غير بريق

كان في الماضي و الحاضر و القادم

خير رفيق ...

ادخلي أجزائي و غوصي فيها

فمن أبحر في مياه سرابي

قد يغمى عليه و لا يخنق

قد يتعب و لا يغرق..

يا من سجن سرك اسراري

و سكن ليلك قمري

ستبقين مالكة أمري و قراري

لان في سرابي يكمن قدرك

و تنتحر كل أقداري ...

بقلم / منير راجى 

الحداثه وما بعد الحداثه...بقلم...الكتور...طارق لرضوان

* المقال الثالث (الحداثه وما بعد الحداثه)

السلبيات والايجابيات-- وكيفية تطبيق الحداثه فى الاسلام

مـــقالـــة بـــقـــلم د/ طــــارق رضــــــوان

من المعلوم أن لنظرية مابعد الحداثة إيجابيات وسلبيات كباقي الظواهر والنظريات الثقافية ، وباقي المناهج النقدية الأدبية. وبالتالي، لايمكن الحديث عن الكمال والتمام في العلوم الإنسانية إطلاقا؛ لأن الأفكار والمناهج والتصورات تتناسخ وتتناسل وتتوالد تناصا وتقويضا وتفكيكا وتأجيلا وتشتيتا. ومن إيجابيات مابعد الحداثة أنها حركة تحررية تهدف إلى تحرير الإنسان من عالم الأوهام والأساطير، وتخليصه من هيمنة الميثولوجيا البيضاء. كما تعمل فلسفات مابعد الحداثة على تقويض المقولات المركزية للفكر الغربي، وإعادة النظر في يقينياتها الثابتة ، وذلك عن طريق التقويض والتشكيك والتشتيت والتشريح والهدم، والهدف من ذلك هو بناء قيم جديدة. كما حاربت من جهة أخرى ثقافة النخبة والمركز، فاهتمت بالهامش والثقافة الشعبية، ثم انتقدت الخطابات الاستشراقية ذات الطابع الاستعماري بالنقد والتفكيك والتحليل. كما آمنت نظرية مابعد الحداثة بالتعددية والاختلاف وتعدد الهويات، وأعادت الاعتبار للسياق والإحالة والمؤلف والمتلقي، وجمالية التلقي. واهتمت كذلك بالتناص والاختلاف اللوني والجنوسي والعرقي، وعملت على إلغاء التحيزات الهرمية والطبقية، واحتفت بالضحك، والسخرية، والقبح، والمفارقة والغرابة، واعتنت كذلك بالعرضية، والمهمش، والمدنس، وانزاحت عن الأعراف والقوانين والقيم الموروثة. واستسلمت للغة التشظي والتفكك واللانظام، ونددت بالمفاهيم القمعية القسرية وسلطة القوة...

بيد أن من أهم سلبيات ما بعد الحداثة اعتمادها على فكرة التقويض والهدم والفوضى، إذ لا تقدم للإنسان البديل الواقعي والثقافي والعملي، فمن الصعب تطبيق تصورات مابعد الحداثة واقعيا لغرابتها وشذوذها. و" بذلك، استهلكت مابعد الحداثة قدرتها الإستراتيجية الفعالة في إبراز التحيزات المجحفة دون أن يكون لها موقف أخلاقي أو سياسي أو اجتماعي. ويعجب المرء من المفارقة بين قوتها العدائية ضد التحيزات والنهاية المحايدة التي تنجم عن مثل هذه الحرب الضروس. ولعل مثل هذه النهاية هي التي دعت الكثير إلى توجيه أصابع الاتهام. فهناك من يقول: إن هذه السمة ذاتها هي التي تجعل ما بعد الحداثة متواطئة مع الأشكال الشمولية القمعية التي تسعى إلى الهيمنة والسيطرة والظلم الاجتماعي الاقتصادي. لاغرو والحالة هذه أن تدخل ما بعد الحداثة مجال العلوم الإنسانية حديثا جدا، وحتى هذا الدخول لم يتسم بالفعالية نفسها التي عرفتها في الفن والأدب والموسيقا والاستعراضات المسرحية وغيرها من مشارب الحياة اليومية التي لايترتب عليها اتخاذ قرارات حاسمة تمس حياة الإنسان مباشرة. ولعل المفارقة القارة التي تجعلها عاجزة هي معاداتها للثنائية الضدية، إذ إن التضاد أساس المعرفة وأساس التحيز، وبدون التضاد لايمكن معرفة ما إذا كان توجه ما أفضل من غيره. ولذلك، فإن دفاع مابعد الحداثة عن الهامش جعلها تتقمص خصائصه، إذ انقلب على أهميتها، فأصبحت هامشية لا تغير من الواقع شيئا. وككل هامشي، أصبحت مابعد الحداثة تتمنى أن يتحقق الوئام فجأة ، فتسود العدالة، وتختفي الطبقية الهرمية، ويختلط المركز بالهامش، وتلغى الفوارق من غير تحيز أو غاية. هذه هي الطوباوية التي تحلم بها كل المثاليات: حداثية كانت أو مابعد حداثية." 

وهكذا، نجد أن فلسفة مابعد الحداثة لها قيم إيجابية وقيم سلبية، بيد أن مايهم الإنسان في واقعه العملي هو التأسيس والتأصيل، وليس التفكيك والتقويض، مع السعي الجاد إلى البناء الهادف بدلا عن الانغماس في عوالم افتراضية عبثية وعدمية وفوضوية.

ثمة مجموعة من النظريات الأدبية والنقدية والثقافية التي رافقت مرحلة مابعد الحداثة، وذلك مابين سنوات الستين والتسعين من القرن العشرين. وفي هذا الصدد، يمكن الإشارة إلى التأويلية، ونظرية التلقي والتقبل، والنظرية التفكيكية، والنظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، ونظرية النقد الثقافي، والنظريات الثقافية، والنظرية الجنسية، ونظرية الجنوسة، والنظرية التاريخانية الجديدة، والنظرية العرقية، والنظرية النسوية، والنظرية الجمالية الجديدة، ونظرية مابعد الاستعمار، ونظرية الخطاب (ميشيل فوكو)، والمقاربة التناصية، والمقاربة التداولية، والمقاربة المتعددة الاختصاصات، والنقد البيئي، والنقد الجيني، والنقد الحواري، والمادية الثقافية،...

هذا، وقد ظهرت النظرية الإسلامية في الحقل الثقافي العربي في الفترة نفسها التي ظهرت فيها نظريات مابعد الحداثة، وذلك في مجالات: النقد والأدب والفن، لكن حداثتها تكمن في دعوتها إلى النظام والانسجام والاعتدال والوضوح، والانطلاق من الثقافة الربانية، واستلهام التصور الإسلامي في الأدب والنقد وجودا ومعرفة وقيمة. وبالتالي، فهي نظرية أخلاقية متوازنة تهدف إلى البناء، والتأسيس، والتنوير، وتحرير الإنسان من الأوهام الأيديولوجية وإنقاذه من الضلالة والوثنية والعبثية، كما أنها نظرية لا تؤمن بفلسفات التقويض والتشتيت والاختلاف، وتسعى جاهدة للتعمير، والتغيير، وتخليق الإنسان على أسس أخلاقية صحيحة، تلك الأسس المستمدة من المصدر الرباني اليقيني.

ونستدعي أيضا من رواد مابعد الحداثة المفكر الفرنسي جان فرانسوا ليوتار (Jean-François Lyotard) (1924-1998)، الذي أنكر الحقيقة مثل: نيتشه، وخاصة في كتابه:" حالة مابعد الحداثة" (1979م). ففي هذا الكتاب:" يجادل ليوتار أن المعرفة لا يمكنها أن تدعي أنها تقدم الحقيقة في أي معنى مطلق؛ لأنها تعتمد على ألاعيب اللغة التي هي دائما ذات صلة بسياقات محددة. وهنا، نجد أن ليوتار مدين بالفضل الكثير لنيتشه وفيتغنشتاين، حيث يدعي أن أهداف التنوير في تحرير الإنسان ، وانتشار المنطق لم ينتج سوى نوع من العجرفة العلمية. وقد رفض يورغن هابرماس قبول هذا التقييم لمصير أهداف التنوير، حيث يعتقد أنها لاتزال قابلة للحياة

ولقد اهتم فوكو كثيرا بتحليل الخطاب ، ورفض التقيد بالمناهج الجاهزة، واستعمال آليات مكررة ، واعتبرها بمثابة علبة للمفاتيح. فالنص منفتح ومتعدد، لايمكن قراءته قراءة أحادية فقط. ويعني هذا أن فوكو يؤمن بتعدد القراءات واختلافها من ناقد إلى آخر. وقد اهتم فوكو بمواضيع جديدة كالجنوسة والنظريات الجنسية. وقد كان أكثر الكتاب والفلاسفة الفرنسيين تأثيرا في الثقافة الأنجلوسكسونية.

ومن جهة أخرى، اهتم جيل دولوز (Gilles Deleuze) بالتعددية والانفتاح على الآخر إدراكا وتفاعلا، حيث اعتبر الفلسفة بأنها فلسفة التعددية. ومن ثم، فقد انتقد الهوية وفلسفة الواحد والتطابق. كما انتقد دولوز مجموعة من الفلاسفة كدافيد هيوم ، وبرجسون، وليبنز، وسبينوزا. وخصص الأنطولوجيا بدراسات فلسفية عميقة. وقد سخر فلسفته منطلقا لفهم الأدب والفن والسياسة. وبعد ذلك، تحدث عن الحقل الاجتماعي، وصاغ أنطولوجيا ملموسة للفعل والحدث. وقد آمن جيل دولوز بالتعددية والاختلاف ، بعد أن تأثر في ذلك بأطروحات برغسون (Bergson) الحدسية حول الديمومة والزمان والمحايثة والتعددية. وقد اهتم دولوز بفلسفة التأسيس في كتابه:"الاختلاف والتكرار"، وتحدث عن التعددية في إطار الاختلاف، والتعددية- كما هو معلوم - نقيض فلسفة الهوية. ومن ثم، يربط فلسفة التأسيس بالديمقراطية كفضاء لتحقيق الاختلاف، ويعتبر الديموقراطية النظام المناسب للتطور الحالي للمجتمع. وبالتالي، ففكر التأسيس والاختلاف هو فكر يناقض فكر الهوية والوحدة والإقصاء والتغريب.

بقلم /الدكتور طارق رضوان

أطلال الذكريات...بقلم ..الشاعر رمضان عزوز

جزء من قصيدة .. رجال حول الرسول 

للشاعر والأديب رمضان عزوز 

هاهم رجال قدموا أرواحهم

وجاهدوا وثابروا حتى الفناء

هذا بلال فوق الرمال .. مكبل

عارى الجسد .. يسبح فى بحر الدماء 

هذا عمر .. جاء الرسول غاضبا 

فأسلم .. والله يهدى من يشاء 

......

هذا على وعمر ومصعب 

وابن الزبير فى سجل الخالدين 

هم فتية قد آمنوا بربهم 

ثم اهتدوا وأصلحوا دنيا ودين 

قد أيقنوا أن الحياة فانية 

والآخرة أبقى ومثوى الشاكرين 

لم يحرصوا يوما على دنيا ولا

زوج ولا مال وكانوا زاهدين 

هذا ابن عوف وعمر وابن

الزبير .. وأبو بكر من المبشرين 

هيا ادخلوا جنات عدن واهنئوا

هذا جزاء المؤمنين الخاشعين 

هذا على فى الملأ .. بحر

خضم زاخر بالعلم دوما مفعم 

من لم يمت بالسيف مات بالهوى

فاستمسكوا بالحق دوما تنعموا

.....

بقلمى .. رمضان عزوز

من ديوان أطلال الذكريات

محمود بيومي ** سيدنا الحسين **

** سيدنا الحسين **

الرواي ماسك ربابة و الكرام قاعدين

صلّوا علي المصطفى و شفيعنا يوم الدين

يالّي نويت الزيارة لاَل بيت طاهرين

مصر الكريمة ترحب باللي جم زايرين

زينب و عيشة و نفيسة و الحسن لانور

شافعي و ليثي كمان و المسك و العنبر

عند الحسين الذكي البدر بينور

تفرح قلوب البشر و السعد يملا العين

أجمل مكان في البلد في القاهرة تلقاه

مسجد زمان اتبنى يا روعته يا بهاه

لما سألنا السبب في الأصل ليه بنيناه

جات الإجابة غرابة تدهش السامعين

قالوا الحسين اتقتل بالغدر في كربلاء

قتلوه و خدوا جثته دفنوها وسط خلاء

فصلوا دماغه الكريمة الغالية الغراء

حملوها للقاهرة يا حفيد نبينا الزين

عملوا المقام يا جدع و النور ملا الأرجاء

و بيوت كتيرة اتبنت من كافة الأنحاء

صبح المكان جوهرة بركة و جمال و صفاء

من كل قُطر و بلد زايرينه بالملايين

لما يهل هلال شهر الصيام رمضان

تلقي الحسين اتملا بالنور في كل مكان

قاعدات جميلة و لها ذكري في كل زمان

و علي الفيشاوي قهاوي صيتها جاب الصين

المالكي رز بلبن و الحلو بسبوسة

في ولي عهد البلد الفتّة مخصوصة

و الأنتيكات يا ولد عالرف مرصوصة

ميت الف سائح عشانها مالبلاد جاين

فرحات ده ملك الحمام و الطعم زيه مافيش

تاكل تقولي كمان بس اوعي ماتسميش

و القربه ميّة ورد و ان عُزت ماتخبيش

روح الغورية و قول خان الخليلي منين

يا حفيد شفيع البشر يالّي زيارتك نور

و من المقام انتشر مسك و عبير و بخور

يوم مولدك نقصدك نلقى المكان معمور

الجودة و يّا الكرم و العطف عالمساكين

** همسات رمضانية .. محمود بيومي **

فوقو يامصرين...بقلم الشاعر..يوسف الحمله

فوقو يامصريين

-----------------------

إستُشهد من الجيش ستين

وأحنا لسه ياناس ساكتين

لما يموت مننا ملايين

ياعالم قوموا وإنهضو

بالشكل ده مش عايشين

طول ماعايشه مابينا التعابين

فوقو قبل فوات الأوان

وإرحمو الارامل والثكالى التعبانين

عمالين نكتب في شعر وأغاني

وأحنا جنودنا على الحدود مسحولين

وكمان بتتكلمو عن المُصالحه

قولولي بس مُصالحة مع مين ؟؟

مع الشياطين!!!

مع المُلحدين!!!

مع المارقين!!!

مع الخائنين!!!

يقتلو أولادنا

وتقولو نتصالح!!!

ويرملو نسائنا

ويحرقو بلدنا

وتقولو نتصالح!!!

بالذمه ده مش كلام

بقى ماسخ وكالح

ملعون أبو المُصالحة

وملعون أبو المصالح

اللي تيجي على حساب

الورد اللي لساه طارح

واللي نوره إنطفي بخِنجر

مسموم في ضهر المصريين

مين مننا مابينمش حزين

إلا أبو قلب إسود

اللي شفت في عنيه الشماتة

اللي إتعود طول حياته ع الشحاتة

اللي باع وطنه ونشف وشه

ولا فكر حتى في يوم الدين

يااخونا ليه سايبين مابينا مُلحدين ؟؟

إذا كانت قلوبهم أشد من الحجارة

هايبقو علينا أية ( حنينين ؟؟؟!!!)

ياعالم فوقو

حد يتصالح مع تجار الدين

لما الشهيد يسألنا

أنا دمي في رقبة مين ؟؟

هنقوله ايه ؟؟

وهنأجلو الإجابه لأمتي ؟؟

لما يجاوب عننا الجَنين !!!!!

فوقو يامصريين

فوقو يامصريين

فوقو يامصريين

---------------------------

فوقو يامصريين

بقلم الشاعر يوسف الحمله

1/7/2015